古建筑知識(shí)講堂:寺院建筑形態(tài)的變遷
文章出處:東申瓦業(yè) 人氣:發(fā)表時(shí)間:2023-09-25 16:23
佛教建筑氣勢恢宏雄壯,融匯了佛教與中國傳統(tǒng)古建筑的特色,寺院建筑之美展示出宗教與自然天人合一的和諧韻味,佛教建筑映射出的美學(xué)精神蘊(yùn)藏在精密的土木結(jié)構(gòu)與宗教藝術(shù)風(fēng)韻之中,譜就出建筑深邃的精神境界。
早期
印度最早的寺院是佛陀在世時(shí)設(shè)置的各種精舍。在《大智度論》《大毗婆沙論》對(duì)此有明確的記載。
在對(duì)古印度寺院遺址的考古發(fā)現(xiàn)中可以看到,當(dāng)時(shí)印度佛寺的形制大多是在中央設(shè)方形佛殿(或者是佛塔),外圍設(shè)僧房,佛殿(佛塔)內(nèi)設(shè)佛龕。印度佛教建筑主要內(nèi)容是塔,中國佛教建筑的最初,寺院也把塔放在中心位置。洛陽白馬寺,就是按照這種形制而建成的。
漢
漢末時(shí)期,在徐州興建的浮屠寺就是以塔為中心的庭院式布局,但此塔的木樓隔式結(jié)構(gòu)與周圍的回廊殿閣卻改為中國建筑的傳統(tǒng)樣式。這是最早期佛教與中國傳統(tǒng)建筑的初步融合。
兩晉南北朝
在兩晉、南北朝時(shí)期,佛教也在這個(gè)時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展,各地興建了大量佛寺。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載,北魏時(shí)期洛陽有1300多座寺院。當(dāng)時(shí)洛陽最大的寺院永寧寺的格局:北面是正殿,仿太極殿。正南有三門樓,殿南“立九層浮圖(佛塔)”。由此可見當(dāng)時(shí)的佛寺建筑依舊是“前塔后殿”,由此突出佛塔的重要性。另一面從總體布局上,永寧寺則是采用中國傳統(tǒng)的中軸線對(duì)稱布置方式,而殿堂則是按照中國傳統(tǒng)建筑來建造。
在這個(gè)時(shí)期,由于佛教的興盛,有很多貴族間也流行著“舍宅為寺”(將自己的家宅供養(yǎng)出來,改建為佛教寺院)。這些私宅改建的寺院是不太可能按照印度佛教建筑原有方位來設(shè)置。隨著這類寺院的增多,也漸漸形成了佛殿為主的形式的寺院。最開始是寺塔并列,然后是將塔建在寺外或者寺旁(也叫塔院),也是從此時(shí)開始,佛塔也不再作為寺院建筑中最主要的元素了。
隋唐
隋唐兩代出現(xiàn)了規(guī)模宏大的寺塔殿閣建筑群,分布于大江南北的州郡城市與名山大野之中。
唐代現(xiàn)存的大型塔都是是樓閣式的磚塔。特點(diǎn)是平面均為方形。且唐代佛教建筑是由石材仿木轉(zhuǎn)向真正的木結(jié)構(gòu)。
宋
宋代,佛教文化已經(jīng)廣泛融入到社會(huì)大眾的生活中去了。寺院在功能上也豐富了許多,寺院不僅僅是舉行宗教活動(dòng)場所,同時(shí)也是大眾交往、游玩的地方。此時(shí),佛教的寺院建筑更加廣泛地吸納了中國傳統(tǒng)建筑文化的元素。
明代
明代,佛教已完全融入中國傳統(tǒng)文化之中,強(qiáng)調(diào)“儒釋道合一”,表現(xiàn)在佛教的寺院建筑上,則是強(qiáng)調(diào)對(duì)不同文化的并存,因此供奉對(duì)象、佛殿的種類逐漸增多,生活氣息更濃;寺院建筑更加官方化,逐漸采取官方的宮殿式建筑模式。
現(xiàn)如今所見到的寺院建筑及其造像,絕大多數(shù)都是經(jīng)過明清兩代重建的,寺院空間格局的佛教建筑配置與寺院的歷史幾乎已無關(guān)聯(lián)。
寺院建筑是佛教外在的表現(xiàn)形式,其演變與佛教思想中國化的過程是完全吻合的。在這個(gè)過程中,寺院建筑追隨著佛教的中國化思想的變化而變化,反過來又影響、加強(qiáng)了中國化思想。兩者相輔相成,共同構(gòu)建了綿延至今的多彩而豐富中國佛教文化。
佛教寺院建筑是安置佛像、經(jīng)卷,供僧眾居住,以便修行、弘法的地方,也是佛教文化不可或缺的重要元素之一。佛寺建筑是弘揚(yáng)佛教文化很重要的載體之一。
佛教傳入我國至今已有2000多年的歷史,它的宗教意義和文化內(nèi)涵早已與中國傳統(tǒng)文化相互影響、有機(jī)融合。
中國的佛教建筑以其寬廣的胸懷容納、吸收、消化了不同的佛教建筑形式,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀,形成了具有自身特色的佛教建筑?;氐疆?dāng)下,社會(huì)高速發(fā)展,我國當(dāng)代的佛教建筑也在探尋著一條與時(shí)俱進(jìn)的、符合當(dāng)代佛教思想的、滿足現(xiàn)代人使用功能與審美需求的、具有中國特色的創(chuàng)新之路。
此文關(guān)鍵詞:寺廟
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